العلمانية عند العلماء المسلمين: حالة ابن رشد (1126-1198م)بقلم د ادريس الفينة

ابن رشد، أحد أعظم الفلاسفة المسلمين في التاريخ، يمثل حالة استثنائية في الفكر الإسلامي الوسيط. عُرف بجهوده الجريئة في الدفاع عن العقل والفلسفة، وسعيه لتوضيح العلاقة بين الدين والعلم. كان ابن رشد يرى أن الفلسفة والعقل هما أدوات أساسية لفهم العالم، ويجب ألا تكون رهينة لتفسيرات دينية ضيقة. من خلال أعماله، قدم رؤية مبكرة لما يمكن اعتباره الأساس لفصل الدين عن الفلسفة، وهو مفهوم يقترب من العلمانية في معناها الكلاسيكي.كانت العقلانية في قلب فكر ابن رشد. عارض التفسيرات الحرفية للنصوص الدينية، ودعا إلى استخدام العقل لفهم النصوص بشكل يتوافق مع القوانين الطبيعية والمنطق. في رأيه، لم تكن الفلسفة منافسة للدين، بل مكملة له. كان يرى أن هناك مستويات مختلفة من الفهم: مستوى يعتمد على النصوص الدينية لفهم عامة الناس، ومستوى آخر يعتمد على الفلسفة والعقل لفهم النخبة المثقفة. في كتابه الشهير “فصل المقال فيما بين الشريعة والحكمة من الاتصال”، تناول ابن رشد إشكالية العلاقة بين الدين والفلسفة. أكد أن الشريعة (الدين) والحكمة (الفلسفة) لا يتعارضان، بل يسيران معًا نحو تحقيق الحقيقة. ولكنه شدد على ضرورة إعطاء الفلسفة استقلاليتها كأداة عقلية تستكشف الكون وقوانينه بعيدًا عن القيود الدينية.يمكن اعتبار ابن رشد من أوائل المفكرين المسلمين الذين أسسوا لفكرة فصل المجالات الفكرية. في نظره، كانت الفلسفة تهدف إلى فهم الحقائق الطبيعية والعقلية، بينما الدين يسعى لتوجيه السلوك الإنساني وتحقيق القيم الأخلاقية. لذلك، دعا إلى عدم تداخل الدين في مجالات الفلسفة والعلم. ركز ابن رشد على أهمية التأويل العقلاني للنصوص الدينية، وهو ما يُعرف بـ”الاجتهاد العقلي”. رأى أن بعض النصوص تحتاج إلى فهم رمزي وليس حرفيًا، وهو ما يمكن تحقيقه فقط من خلال العقل. هذا النهج كان ثوريًا في سياق الفترة التي عاش فيها، حيث كانت السلطة الدينية مهيمنة على جميع جوانب الحياة الفكرية.لم تقتصر أفكار ابن رشد على العالم الإسلامي، بل امتدت إلى أوروبا حيث لعب دورًا بارزًا في تشكيل الفكر الأوروبي خلال عصر النهضة. تُرجم العديد من أعماله إلى اللاتينية والعبرية، وأثرت على فلاسفة مثل توما الأكويني، وسبينوزا، وغيرهم ممن اعتمدوا منهجه العقلاني. في أوروبا، عُرف باسم “أفرويس” (Averroes)، واعتُبر رمزًا للفكر العقلاني والتنويري. رأى بعض المؤرخين أن ابن رشد كان مؤسسًا غير مباشر للفكر العلماني الحديث. فلسفته قدمت الأساس لفكرة استقلال العقل عن الإيمان، وهو أحد الركائز الأساسية للعلمانية. هذا التأثير الكبير جعله يُعرف بلقب “المعلم الثاني” بعد أرسطو، في إشارة إلى مكانته البارزة في الفلسفة.على الرغم من أن مفهوم العلمانية بمصطلحها الحديث لم يكن موجودًا في زمن ابن رشد، إلا أن رؤيته لفصل الفلسفة عن الدين وتأكيده على استقلال العقل تقترب من جوهر العلمانية. كانت دعوته إلى احترام العقل والعلم كمجالات مستقلة بمثابة تحدٍ للهيمنة الدينية على الفكر. تُظهر حالة ابن رشد أن التفكير العلماني، بمعنى فصل المجالات الفكرية عن الدين، ليس غريبًا على التراث الإسلامي. بل يمكن القول إن التراث الإسلامي يحتوي على عناصر عقلانية وعلمانية ظهرت في سياقات تاريخية مختلفة، خاصة عندما كان هناك ازدهار للفلسفة والعلم.يعد ابن رشد مثالاً بارزًا على قدرة الفكر الإسلامي على احتضان العقلانية والسماح للعلم والفلسفة بالازدهار إلى جانب الدين. كانت رؤيته لفصل الدين عن الفلسفة والعلم نقطة تحول في الفكر الإنساني، وأثرت بشكل كبير على تطور العلمانية في أوروبا. إن إرث ابن رشد يذكرنا بأن الحوار بين الدين والعقل يمكن أن يؤدي إلى تقدم فكري عظيم، وأن القيم العقلانية ليست غريبة عن الثقافة الإسلامية بل جزء أصيل من تراثها.