أحمد رباص – حرة بريس
بالرغم من وجود العديد من الفلاسفة في بلاد الإسلام بين القرنين الثالث عشر والسابع عشر ، من الأندلسي ابن سبعين (القرن الثالث عشر) إلى الفارسي المولى صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (القرن السابع عشر) ، إلا أن معظم الأبحاث تتفق على أن أبا الوليد محمد بن أحمد بن رشد (1126- 1198 م)، هو آخر فيلسوف في الحضارة الإسلامية.
هذا الحكم، الذي يجب أن يكون مؤهلا في نقاط معينة، يعتمد بشكل أساسي على اتساع دائرة المشروع الذي نفذه، وخاصة على استقبال هذا المشروع نفسه في الغرب اللاتيني خلال العصور الوسطى.
في أعماله، سعى ابن رشد، في الواقع، إلى إعادة الاتصال مع الفلسفة الأرسطية والمنهج العقلاني، الذي ظل لفترة طويلة محجوبا عن اهتمام الفلاسفة العرب والإسكندريين لحساب شروحات أعمال ارسطو. بالتوازي مع التعليق المنهجي على نصوص أرسطو ، قام ابن رشد بعمل آخر للدفاع عن فعل التفلسف الذي تم تحديه بشدة من خلال اتهامات بالمعصية التي أطلقها الغزالي (1058-1111).
إن الإجابات عن المشكلات التي أثارها الغزالي ومناقشة أسئلة مثل العلاقة بين الفلسفة والدين والإيمان والعقل والفيلسوف والمدينة هي التي تحتل الجزء المركزي من المؤلفات الشخصية ( فصل المقال في ما بين الشريعة والحكمة من اتصال، الكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة، تهافت التهافت) والتي تحتوي على جزء مهم من أفكاره السياسية.
إن العودة إلى المنهج العلمي الذي نموذجه هو أرسطو والنضال ضد المشروع الفكري للغزالي يشكلان الديناميتين اللتين يقوم عليهما قسم كامل من فلسفة ابن رشد السياسية. يندرج ذلك في التفكير في الموضوعات التي هي في أصل الحداثة ، مثل دراسة المشكلة السياسية اللاهوتية التي ترتبط ارتباطا مباشرا بتعريف مسار العلمنة. كيف يقدم هذا العمل نفسه في نصوص ابن رشد وكيف يمكن تفسيره ضمن حدود السياق الثقافي لإسلام القرن الثاني عشر؟
بصرف النظر عن هذا الجانب الأول، يمكن اعتبار ابن رشد، من وجهة نظر الفلسفة السياسية الكلاسيكية، الممثل الأخير لتقليد يعود إلى الإغريق والذي، منذ القرن العاشر، ترسخ بقوة في أرض الإسلام بفضل كتابات الفارابي (870-950).
يتكون هذا التقليد من دراسة شروط تحقيق مدينة فاضلة وإقامة نظام سياسي متكامل. إن هذه التطورات، الواردة في النص السياسي الرئيسي لابن رشد، وهو شرح ل”جمهورية” أفلاطون، تتناول، من بين أمور أخرى، مكانة ودور رئيس المدينة الفاضلة والمدن غير العادلة وأفضل تعليم للمواطنين بعيدا عن أن يكون تخمينا نظريا مجانيا وبعيدا عن مشاكل الواقع.
إن هذا البحث يتناسب تماما مع إطار يأخذ التعاليم الأفلاطونية حول المدينة الفاضلة مع تحويلها وتكييفها مع سياق جديد. وهكذا سيخضع النموذج السياسي الأفلاطوني للعديد من التحولات بسبب إدخال العناصر الأرسطية في التفاسير، والرغبة في إعادة تعريف الفن السياسي نفسه على أسس إبستيمولوجية أخرى. وبالتالي ، سيسمح لنا هذا المحور الثاني برؤية مشكلة العلاقة بين النموذج المعياري للسياسة الموروث من الإغريق وأحد استخداماته الذي قام به ابن رشد، من أجل فهم تاريخ الإسلام. بشكل عام وتاريخ الأندلس بشكل خاص.
