احمد رباصمستجدات

موقف ديكارت وأوغسطين من مسألة خلق الحقائق الأبدية (7/4)

أحمد رباص – حرة بريس

لا يتحدث القديس أغسطين في النص الأخير سوى عن المخلوقات، وليس عن الحقائق غير المخلوقة. هذه الأشياء المخلوقة، يدركها الإنسان بعديا، إذ يجب أن توجد في وجودها وفي صلاحها، أولاً من خلال الحواس في وجودها، ثم من خلال الذكاء في صلاحها (الطريقة الأسمى لإدراك صلاحها من قبل الإنسان بالذكاء هي إرجاعها إلى عمل الله الذي خلقها بسبب صلاحها، وهو يتأمل أفكارها).
بخلاف ذلك، يدركها الله بعديا لأن رؤية صلاحها تعادل رؤية وجودها، ورؤية وجودها تعادل رؤية صلاحها. لا حاجة لله بأن تكون هذه الأشياء المخلوقة موجودة حتى يدرك وجودها وصلاحها. إنه من خلال إدراك صلاحها ووجودها في ذاته، في فهمه، يمنحها وجودا خارجه. يتأسس خلق الأشياء الموجودة في الإدراك الإلهي بصلاحها أو بسبب وجودها، في توافق مع السؤال السادس والأربعين من الأسئلة الثلاثة والثمانين المختلفة.
لذلك لا يقول القديس أوغسطين بالصدفة، في الله، للرؤية، للإرادة وللفعل. يسبق الإدراك الإلهي للصلاح منطقياً الإدراك الإلهي للوجود، والإدراك الإلهي للوجود يسبق منطقياً الأمر الإلهي أو الوجود نفسه. لكن ليس للوجود سبب آخر غير الإدراك الإلهي للصلاح؛ فالله يوجد خارجه كل ما له في ذاته سبب للوجود. يكفي أن يرى الله في ذاته أن شيئا صالحا حتى يرى في ذاته أن هذا الشيء يجب أن يكون موجودا، ويكفي أن يرى الله في ذاته أن شيئا يجب أن يوجد حتى يمنح وجودا لهذا الشيء خارجه.
ليس من المستغرب أن يتعارض التاويل الأوغسطيني لكتاب سفر التكوين مقدمًا مع التأويل الديكارتي لنفس الكتاب.
بالنسبة للقديس أوغسطين، يصادق ويعلن الله في الأشياء التي خلقها الصلاح، المحايث لهذه الأشياء، الذي بمقتضاه خلقها. ففي الفصل الحادي والعشرين من الكتاب الحادي عشر من “مدينة الله”، يوضح أن الله ليس عليه انتظار إنجاز عمله لمعرفة صلاحه، لأنه، بخلاف ذلك، يقوم بعمله فقط لأنه يعرف صلاحه. لذلك لا يعلم الله أن عمله حسن بعمله، بل يعلم أن عمله حسن بعمله. خلق الله الأشياء لأنه رأى أنها صالحة. لا يرى الله أن الأشياء صالحة لأنه خلقها، أو لهذا السبب الصوري وحده أنه صانعها (كما يعيب لايبنيز على ديكارت في الفصل 2 من خطاب الميتافيزيقيا). في الواقع، يقلب ديكارت الاقتراح الأوغسطيني في النقطة الثامنة من الإجابات السادسة. ليس هناك أي طبيعة للصلاح، ولا سبب للوجود والخلق، لا يتوقف على إرادة الله وفي نفس الوقت على فهم الله، لأنه لو لم تكن الحالة كذلك، لما كان الله قديرا. الله ليس عازما على عمل الأفضل، لكن الأفضل هو ما يقرر القيام به دون أن يحدده أي شيء، بكل اللامبالاة والضرورة وفقا للمقابلة مع بورمان (في الفصل 23 من الجزء الأول من المبادئ).
هل يهتم ديكارت بالمعنى الحقيقي لمقطع “الاعترافات” الذي اقتبسه؟ قد نميل للإجابة بلا. أولاً، تم نقل قول القديس أوغسطين دون احتياطات من الوجودات إلى الماهيات. الفعل الذي ذكره ديكارت هو ذلك الفعل الذي أوجد الله من خلاله طبيعة الحقيقة وطبيعة الصلاح تماما كما توجد جميع الأشياء في العالم كما هي موجودة.
وفقا للرسالة الموجهة إلى ميرسين بتاريخ 6 ماي 1630، (“من هنا بالذات يريد أي شيء، على هذا النحو يعرفه، وعلى هذا النحو فقط يكون الشيء حقيقيا).
وفقا للرسالة الموجهة إلى مرسين بتاريخ 27 ماي 1630 (“من هنا بالذات خلق الأشياء التي أرادها أن توجد وتمثلها على أنها بكل الأبدية). هذه الصيغ التي تعود إلى 1630 أوغسطينية باقل قدر ممكن.
ثانيا، ربما تكون لقول القديس أوغسطين وظيفة تشخيصية.كلماته تعبر بقوة لأن لا شيء، بالنسبة له، يتدخل بين الماهية والوجود، بين الرؤية والصلاح، بين الرؤية والوجود، بين رؤية الوجود والوجود ذاته.
(يتبع)

اظهر المزيد

مقالات ذات صلة

زر الذهاب إلى الأعلى
RSS
Follow by Email
YouTube
YouTube