أحمد رباص – حرة بريس
في الكتاب الثاني من “الإرادة الحرة”، يضيف القديس أوغسطين أنوار الإيمان إلى أنوار العقل لكي يوازن بين الحقيقة وحكمة الله. من الممكن إثبات وجود الله بالعقل، انطلاقا من اللحظة التي نعترف فيها بأنه إذا كانت هناك حقيقة أعلى من عقولنا، فيجب أن تكون هذه الحقيقة هي الله، التي نفترض على الأقل أن لا شيء يعلو عليها .
لكن هناك حقيقة أعلى من عقولنا. هذه الحقيقة الأسمى من عقولنا هي الحقيقة. الله – نور الحقيقة – يجب أن ينير كل إنسان ينطق بالحقيقة، ويظهرها لذكائه حتى ولو كان بذكائه منتبها لها. لأن الحقائق (فيما يتعلق بالحقائق الرياضية والحقائق الأخلاقية) ليست خاصة (خاصة بهذه الروح المخلوقة أو تلك)، ولكنها عامة (مشتركة بين جميع الأرواح المخلوقة).
الحقائق المشتركة بين الجميع أبدية وثابتة، في حين أن الروح المخلوقة ليست أبدية ولا ثابتة. لذلك لا يمكن للعقول المخلوقة أن تتحد إلا مع الحقيقة الوحيدة، التي تستمد منها كل الحقائق أبديتها وثباتها، إذا أرادت أن تذكر أي حقيقة كيفما كانت.
إنها الحقيقة التي تسمح لها بالحكم على كل شيء (بما في ذلك أنفسها) دون أن يحكم عليها أي شيء (بما في ذلك أنفسها). هذا هو السبب في أنها ليست أدنى من الأرواح المخلوقة ولا حتى مساوية لها، ولكنها (الحقيقة) متفوقة على الأرواح المخلوقة.
إن الحقيقة أسمى من الأرواح المخلوقة وكل واحدة منها مدينة لها بالحكمة أو موهبة الحكم المخصوصة لها. لذلك، يبقى السؤال عما إذا كان الله فوق الحقيقة أم أن الحقيقة نفسها هي الله. من المناسب هنا ضم أنوار الإيمان إلى أنوار العقل، لأن التأكيدات، بحسب العقيدة المسيحية،
يمكن الدفاع عنه: 1 / الحكمة لها أب. 2 / الحكمة المولودة والتي لم يخلقها الأب تساويها. إن الأرواح المخلوقة التي تتحدث عن الحقائق هي في مرتبة أدنى من الله ، ولكن الحقائق التي تعلن عنها، طالما أنها موجودة أو تكتسب طابعها كحقائق أبدية وثابتة فقط في فهم الله, ليست أدنى من الله. كحكمة من الله، فإن الحقيقة (التي تستمد منها كل الحقائق حقيقتها) مساوٍية لله.
يحرص القديس أوغسطين على عدم إخضاع الله للحقيقة. إن إله المسيحيين ليس مثل آلهة الوثنيين الخاضعة للضرورة. لكن لا يتبع ذلك أن الله يخلق الحقيقة. على العكس من ذلك، الحقيقة، الأبدية والثابتة مثل الله نفسه الذي تكمن فيه، هي غير مخلوقة. كذلك لم ينسب ديكارت أبدا إلى القديس أوغسطين مذهبه في خلق الحقائق الأبدية.
سنفحص الآن سبب إشارة ديكارت إلى القديس أوغسطين، مدركين تماما أن مذهب خلق الحقائق الأبدية لا يمكن أن ينسب إليه. إن المذهب الذي ينسبه ديكارت إلى القديس أوغسطين، في الرسالة إلى ميسلاند بتاريخ ثاني ماي 1644 ، ليست هو مذهب خلق الحقائق الأبدية، بل هو مذهب المصادفة، في الله، للرؤية والرغبة والعمل.
كتب ديكارت في رسالته المومئ إليها يقول: “تعلمنا فكرتنا عن الله أنه لا توجد فيه سوى حركة واحدة، بسيطة جدا وخالصة جدًا؛ ما تعبر عنه هذه الكلمات للقديس أوغسطين بشكل جيد للغاية: sunt، ea، Qia vides، إلخ..، لأن بالنسبة لما في الله videre وvelle هما نفس الشيء.”
لم يكلف ديكارت نفسه عناء التعليق على المقطع الذي اقتبسه من “الاعترافات”. إنه يطور فكره الخاص: تنبع عقيدة خلق الحقائق الأبدية من فكرة الله الفطرية – ليس من معرفة الله المكتسبة عن طريق ما سمعه، ولكن من معرفة الله المكتسبة من خلال التأمل الفلسفي.
(يتبع)
